念佛感應見聞記

念佛感应见闻记原者：林看治改编/绘图：钟健平

林看治老居士往生记

后学 西莲竭诚敬记

「金池菡萏四边开 喜是林君次第栽

始信西方诸上善真能乘愿化身来」

　—雪庐老人赠林看治居士诗—

蕅益大师云：「

原夫诸佛，怜念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。

然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛，求生净土。

又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号」。

净土法门，利益宏深，自大法东流，以博地凡夫，信愿念佛，求生西方，因兹出五浊而登九品者，何可胜数。

兹有林看治老居士，台中莲社之莲友，信愿坚固，老实念佛，于民国八十一年四月十五日（夏历壬申年三月十三日），预知时至，正念分明，安详往生，享寿八十有六，今特恭述其往生事迹，以利有缘，见贤思齐，同念弥陀，同生安养，并祈林老居士，早日乘愿再来，广度众生，满菩提愿。

林看治老居士，民前五年三月七日（夏历光绪丁未年二月十八日），诞生于台湾省彰化县鹿港镇，父林栋公，母蔡氏，系出名门，惜林老居士幼年即失怙，继而失恃，备尝世间无常之苦，林老居士自启蒙于私塾，即因好学不倦，熟读四书五经，而奠定良好汉学基础，对日后学佛有什深之裨益。

林老居士，宿根深厚，三十五岁闻台省高僧斌宗法师，宣讲佛法，体会六道轮回之苦，即发心茹素学佛，并曾皈依无上法师，法名法圆。民国三十八年，蒙赖栋梁老居士推荐，受业于雪庐李炳南恩师，蒙恩师赐字慧治，民国四十一年冬，奉恩师之命，参加台南大仙寺台省光复后首次传戒，于开参老和尚座下求受在家菩萨戒，为满分菩萨戒优婆夷。自此随师广结佛缘，赴全省各地宣扬净土法门，协助恩师建立台中市佛教莲社等弘法利生道场，且因甚得众望，被推举为莲社数十个念佛班联谊会之会长，莲友多知之甚稔。

林老居士生平最感庆幸者，乃得遇雪公恩师开导净土法门，自叹业障凡夫，匪仗弥陀大宏愿力，决难今生出离轮回，故对恩师长养慧命之深恩，铭感五内，视恩师如慈父，常提及恩师训示：「

净业学人要在实践，

如不念佛修行，

等同说食数宝，

无济于事，

说一丈还不如行一寸」，

恒以此自勉，以此励他。并以恩师所示：「道场乃成就众生道业之所」常自提醒，自觉唯有止恶修善，不贪名利，老实念佛，当生成就道业，方足以上报四恩，下济三苦，亦不负自己学佛一场。

林老居士，因已具儒佛基础，故雪公寄望深远，盼能携手共弘净土殊胜之法门，因而教之弥勤，责之极切。雪公教以：「一经通则经经通」，学讲前须有充份准备，自写讲稿，所言必有根据，应本祖注，不可妄发己意，应按学讲规矩，谨慎、负责，方不背因果。林老居士即发心学讲佛说阿弥陀经，雪公提及此经乃最深奥、最难讲者，有「小本华严经」之美称。曾经林老居士于学讲时有所偏误，雪公恩师，当时一声喝斥，顺手将手中折扇一棒打在顶上，斯时林老居士羞愧得热泪直流，故而更加用功学习，经数日后，终将不甚熟悉之经文，忽尔竟能明了，莲友笑云：「恩师助您消业障、开智慧耶？」林老居士则更觉学儒学佛必有师承之重要矣。

林老居士，因受恩师严格调教，加以本身慈悲心切，体型魁梧，音声宏亮，辩才无碍，故自莲社于民国四十年成立男女二众弘法团时，即是一位善能说法度众之弘法女健将。其说法之时，把握注重因果及念佛利益二大原则，不谈玄、不说妙，重视脚踏实地，真实行持。虽因众生根器不一，故而广说诸经诸法，然必秉承师训，处处导归净土，以显念佛法门之殊胜。然众生种类万有不齐，说法途中亦遇有专门前来责难者，如某次在玉里说法时，有不信净土者前来责曰：「汝言念佛人命终后，神识往生西方，神识是何形状，拿来吾看！」答：「汝现所言之语，是何形状，拿来吾看！」彼哑口无言，再答：「言明白些，汝夜间作梦者，即神识矣。」彼因而转为发心领人前来闻法，似此度人学佛之事，时有所闻。

林老居士常提倡建立「佛化家庭」，谓在家居士，既有家眷，理当感化全家学佛，以减少学佛及往生之障碍，尤其最喜莲友劝亲念佛，成就双亲往生西方，赞为人子所尽大孝即在于此。林老居士善说好话，常于莲友佛化婚礼上祝贺「佛化家庭乃社会安定之原动力」。林老居士于弘法之际，亦特别关心莲友及家眷之道业，自民国四十四年春，即提供自宅设立弘法场所，并蒙恩师取名仑字布教所，乃莲社首创之布教所，林老居士自任主讲，领众念佛研法，迄往生前，三十余年说法不断，莲友、邻里、儿孙眷属受益匪浅。林老居士自民国二十五年与李居老居士结缡，夫妇相敬如宾，凡五十五载，育有子女三人，后辈孙、曾孙共三十余员，一门俊彦，兰桂芬芳，合家安乐，堪称典型佛化家庭，林老居士之言教、身教功不可没。民国八十年二月其夫婿以九十五高龄于自宅安详寿终，全体儿孙悉能遵照林老居士之慈命，依佛制如法助念及节约处理善后，邻里、莲友均敬佩不已。

林老居士于自行化他之余，尚孜孜不倦着有念佛感应见闻记，叨蒙雪公恩师题字及赐序，自民国五十八年八月初版伍仟壹佰册，迄往生前共出书五十六版，册数达十余万册，其他各处印行结缘及流通者，亦不计其数，其内容并有数则被收入净土圣贤录，并有依其内容制作录音带及电台广播而流传者，可谓广结西方数万缘矣。阅该书而发心念佛者，时有所闻，甚至远在国外，亦有因阅读该书而特地来台求见者，该书感人之深，由此可见一斑，遗著另有佛说阿弥陀经浅讲、劝修念佛法门浅讲等数册。

林老居士多年修行体验，认为能知念佛求生西方，乃人生最大之善根福报，常谓：「修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休」，并盛赞：「念佛法门乃无上至宝」，老居士早年随缘说法度众，晚年加强念佛功夫，自言修行宜趁早，自觉早年幸蒙恩师指导，奠定念佛基础，否则午岁日长，体力渐衰，每有力不从心之感。复劝老年人更宜加紧念佛，求生西方，否则来日无多，若无常一至，耽误往生大事，后果不堪设想。

林老居士于莲社常住护持四十年，在长期儒佛说法经筵之薰习下，更体会行解相应之重要，至往生前二年，已日课六万声之佛号，自修时双眼垂帘，手持念珠，作金刚念，共修时则随众出声念佛，几乎除睡眠、饮食之外，终日沐浴佛号之中，林老居士受持「不说四众过失」之戒，谓「和为贵」，遭遇拂逆，皆是业障现前，更应加强念佛，求佛加被。最喜印光祖师所云：「应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋，自是不归归便得，故乡风月有谁争」，特将此偈置之案头，提醒自己，娑婆是作客，极乐是故乡。而且寮房，四壁萧条，唯置印光祖师所书「一心念佛」墨宝以策励自身精进念佛，并深觉雪公恩师往生前所一再嘱咐之「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」，实为当今末法恶劣环境修行之一盏明灯矣。

林老居士于六十岁即备妥身后事宜，往生前二年复交代临终注意事项，往生前一周即向莲友云：「吾将回家矣」，且连续赞言：「真实有极乐世界」，往生前二日自觉身体较为虚弱，由儿孙请回自宅，莲友及眷属陪之念佛，于往生前一日午后，向莲友云：「已见阿弥陀佛，定蒙接引往生」，终于次日晨七时二十分，在莲友及眷属之助念「阿弥陀佛」圣号中，于自宅正念分明，顷刻之间，安详西归，至不断佛号二十四小时之后更衣时，欣见其笑容满面，犹如生前之慈容，见闻者咸赞叹不已，祝其已如愿往生极乐矣。林老居士于民国八十一年四月二十六日举行告别式及荼毗典礼，莲友相约前来念佛，途为之塞，足见其平日修持，功不唐捐，感人至深。火化后，复得舍利子数百余颗，亦显其念佛功深，因果不爽矣。

善导大师云：「若论学解，一切法门，皆应当学，若论修持，须择契理契机者，方有实益」。念佛一法，因赅果海，果澈因源，最为契理契机，实乃世尊出世度生，令皆能今生即了生死之本怀。吾人由林老居士之诚敬念佛，终得往生极乐之事迹验之，信而有征。普愿见闻，老实念佛，同生极乐，共成正觉，则何幸如哉。而林老居士，以一白衣女流，竟得自行化他数十载​​，末后安详生莲邦，其如雪庐老人之「始信西方诸上善，真能乘愿化身来」欤。

（转自：明伦月刊二二五期特载）

附：雪公李老恩师开示​​念佛方法

一、最简单的早晚两箇课程

（一）那摩大慈大悲本师释迦牟尼佛。 （一称一拜或只合掌）

（二）那摩大慈大悲阿弥陀佛。 （如前拜称）

（三）那摩阿弥陀佛。 （不必礼拜。但恭敬念去。跪念。坐念。立念。皆可。至少百声。千声。万声。以箇人功夫忙闲而定。只宜由少增多。不宜由多退少。）

（四）那摩观世音菩萨。 （一称一拜）

（五）那摩大势至菩萨。 （一称一拜。观音势至。为弥陀左右胁士。统称西方三圣。念完了佛。理当要拜的。）

（六）那摩清净大海众菩萨。 （ 一称一拜。极乐世界有很多的菩萨。将来皆是我的师友。也应当拜的。）

（七）愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。 （这是回向文。也就是说明我念佛的愿力。愿是必要发的。）

（八）礼拜而退。

（附注）以上功课，每天早晚两次行之。洗手漱口，在佛像前焚香顶礼，照法念诵。如无佛像，或所住之处，不甚方便，不焚香顶礼亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一样。再者，凡括弧以内之小字不念。

二、念十口气的方法

尽一口气，念「那摩阿弥陀佛」三五声，或六七声，共念十口气，仍念回向文遍，一拜而退。

（附注）这是为了很忙的人，想的一箇法子，费时不过五分钟。最要紧就是天天一早一晚去作，万不可间断，有佛像对着佛像去作，没佛像就面向西方去作。

以上两箇念佛式子，皆是为忙人订的。若有闲功夫，可在第一个式子第二项以后，念阿弥陀经一卷，往生咒三遍，赞佛偈一遍，（课诵本内全有记载）那是更好。这是最简单、最合实际、决定成功的佛法。

三、念佛法要

念佛的时候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思乱想。单把六字洪名，从心里生起来，从口里念出来，再从耳里听进去，印入心中，必须想清楚、念清楚、听清楚，这样才能得到感应。