الفتوحات المكية

مکہ کی فتح-سب سے بڑے شیخ محی الدین ابن العربی الاندلوسی / 558 ھ-638 ھ /

"کتاب کا تعارف"

ہم نے کہا ، اور شاید میرے ذہن میں یہ آیا کہ اس کتاب میں شامل ہوں ، یا نہیں ، عقائد پر ایک باب حتمی شواہد اور واضح شواہد کے ذریعے تائید کیا گیا ہے ، پھر میں نے دیکھا کہ یہ اس تیار شخص کو پریشان کرتا ہے جو زیادہ تلاش کرتا ہے اور سخاوت کی سانسوں سے دوچار ہوتا ہے۔ وجود کے رازوں کے ساتھ۔اس وقت ، خدا تعالٰی اسے اپنے پروردگار کا دروازہ عطا کرتا ہے اور اسے اس کا علم دیتا ہے ، خدائی راز ، اور خدائی علم جس سے خدا ، اس کی شان ہے ، نے اپنے بندے خضر کی تعریف کی۔

اس نے کہا ، ہمارے بندوں میں سے ایک ، ہم نے اسے اپنی طرف سے رحمت دی ، اور اسے ہماری طرف سے علم سکھایا۔

اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اور خدا سے ڈرو ، اور خدا تمہیں سکھائے گا۔

اور اس نے کہا: اگر تم خدا سے ڈرتے ہو تو وہ تمہیں فرق دے گا۔

اور وہ آپ کے ساتھ چلنے کے لیے روشنی بنائے گا۔

الجنید سے کہا گیا: "میں نے جو حاصل کیا ہے میں نے حاصل کیا ہے۔" اس نے کہا: "میں تیس سال سے اس ڈگری سے نیچے بیٹھا ہوں۔"

ابو یزید نے کہا: تم نے اپنا علم مردہ سے لیا اور ہم نے اپنا علم زندہ سے لیا جو مرتا نہیں۔

اس طرح ، جو خدا کے ساتھ تنہائی میں پرعزم ہے ، اور اس کے ذریعے اس کا تحفہ ماورا ہے اور اس کا علوم کا اختتام بلند ہے ، وہی ہے جو سادہ پر ہر بولنے والے سے غائب ہے۔

(ذہن کا علم) اور یہ ہر وہ سائنس ہے جو آپ کے پاس ضرورت کے طور پر یا ثبوت کی جانچ پڑتال کے نتیجے کے طور پر آتی ہے ، بشرطیکہ اس ثبوت کا چہرہ اور اس کی نوعیت اس طرح کی سوچ کی دنیا میں پائی جاتی ہے جو جمع ہوتی ہے اور ہے سائنس کے اس فن کے لیے مخصوص

(اور دوسرا علم) حالات کا علم ہے ، اور ذائقہ کے سوا اس کا کوئی راستہ نہیں ہے۔ ایک سمجھدار شخص اس کی وضاحت کرنے کے قابل نہیں ہے اور اس کے علم کے لیے ثبوت قائم نہیں کرتا ، جیسے شہد کی مٹھاس کا علم ، صبر کی کڑواہٹ ، جنسی ملاپ کی لذت ، محبت ، ایکسٹسی ، آرزو ، اور جو اس قسم کی سائنس سے مشابہت رکھتی ہے۔ اس کا ذائقہ زرد تلخ ہے ، اور شہد کو کڑوا سمجھتا ہے ، اور ایسا نہیں ہے ، کیونکہ جو ذائقہ کی جگہ کو چھوتا ہے وہ زرد تلخ ہوتا ہے۔

(اور تیسری سائنس) رازوں کا سائنس ، اور یہ سائنس ہے جو ذہن کے مرحلے سے اوپر ہے۔

اور دوسری قسم دو قسم کی ہے ، ایک جو دوسری سائنس میں شامل ہو جاتی ہے ، لیکن اس کی حالت زیادہ معزز ہے۔

اس کا یہ کہنا کہ خبروں کے علم سے جنت ہے اور قیامت میں اس کا یہ کہنا کہ شہد سے زیادہ میٹھا ایک بیسن ہے جو کہ حالات کے علم سے ہے ، جو کہ ذائقہ کا علم ہے ، اور اس کا یہ کہنا کہ خدا اور کچھ بھی اس کے ساتھ نہیں ہے اور ذہن کے علوم کی طرح جو دیکھ کر سمجھے جاتے ہیں ، یہ تیسری قسم ، جو رازوں کی سائنس ہے جس کے ذریعے وہ تمام علوم کو جانتا ہے اور ان کو جذب کرتا ہے اور مالک نہیں ہے وہ علوم اسی طرح ہیں ، اور اس سے زیادہ کوئی علم نہیں ہے اس ارد گرد کے علم سے زیادہ معزز جس میں تمام معلومات ہیں اور جو باقی ہے وہ یہ ہے کہ جس کو اس کے بارے میں آگاہ کیا جاتا ہے وہ اس کو سننے والوں کے ساتھ سچا ہوتا ہے اور بے عیب ہوتا ہے۔ یہ عام لوگوں کی حالت ہے ہر سمجھدار شخص کے لیے اسے لاتا ہے کہ یہ علوم ناقابل یقین نہیں ہیں ، یہاں تک کہ اگر وہ اسی معاملے میں سچا ہے جو اسے بتایا گیا تھا ، لیکن جس طرح اس سننے والے کو اس پر یقین کرنے کی ضرورت نہیں ہے ، اسے اس سے انکار کرنے کی ضرورت نہیں ہے ، لیکن یہ رک جاتا ہے۔ شریعت کے ستونوں میں سے ایک اور اس کی بنیادوں میں سے ایک کو باطل نہیں کرتا ، لہذا اگر یہ کوئی ایسا حکم لے کر آتا ہے جو درست ہے اور قانون ساز اس کے بارے میں خاموش ہے ، تو ہمیں اسے بالکل مسترد نہیں کرنا چاہیے اور ہمیں اختیار دیا گیا ہے ہم اسے جانتے ہیں اور دیکھتے ہیں۔ اگر اسے جو کچھ بتایا گیا وہ سچ تھا جس طرح ہم نے پہلوؤں کو درست کیا ہے ، ہم اسے قبول کر لیتے ہیں ، ورنہ ہم اسے انعامات کے سیکشن میں چھوڑ دیتے ہیں اور ہم نے اس کے کچھ کہنے کے بارے میں بات نہیں کی ، پھر یہ ایک تحریری گواہی ہے جس کے بارے میں ہم پوچھتے ہیں بے عیب وہ ہے جو ہمارے لیے اس کے بارے میں جو کچھ بیان کرتا ہے وہ ہمارے لیے بناتا ہے ، اس لیے اس نے اپنے تجربے سے ہمیں کوئی فائدہ نہیں پہنچایا ، لیکن وہ آئے ، خدا ان سے راضی ہو ، رازوں کے رازوں اور احکامات کے ساتھ شریعت جو کہ سوچنے اور کمانے کی طاقت سے باہر ہے اور کبھی حاصل نہیں ہوتی سوائے گواہی اور الہام کے اور جو ان طریقوں کی طرح ہے اور یہاں سے فائدہ اس کا یہ کہنا ہے کہ سلام ہو ، اگر یہ میری قوم میں ہے ، جدیدیت پسند ، بشمول عمر!

اور اس نے ابوبکر کے بارے میں جو اس کے خفیہ ہونے کی فضیلت کے بارے میں کہا وہ کچھ اور ہے ، چاہے وجود میں ان علوم کا کوئی انکار ہی کیوں نہ ہو۔

ابوہریرہ کے اس قول سے کوئی فائدہ نہیں ہوا۔میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے حفظ کیا ، دو کنٹینرز ، ان میں سے ایک کے لیے میں نے اس کو نکالا ، دوسرے کے لیے ، اگر میں نے اسے پھینکا تو یہ گردن مجھ سے کٹ جاؤ.

ابن عباس کے اس قول سے کوئی فائدہ نہیں ہوا جب اس نے خدا تعالٰی کے الفاظ میں کہا ، خدا جس نے سات آسمان بنائے اور زمین سے ان کی طرح ، معاملہ ان کے درمیان اترتا ہے۔