Ibne Kaseer Urdu ابن کثیراردو

Ibn e Kaseer (Ibn Kathir) 乌尔都语 - (Tafsir Ibn Kathir-Urdu)

在宗教科学中，安拉之书的解释和 wataweel 知识被认为是最好的科学之一。在每个时代，本教的伊玛目都为真主的经典进行解释和解释，使普通民众在理解真主的经典方面没有困难或障碍。从Salaf Salihin时代开始，古兰经的解释分为古兰经的解释方法、文字的解释和观点的解释。在 Sahabah、Tabi'in-e-Azaam 和 Taba-i Tabi'in 时代，Mathur 的 Tafseer 非常重要，也被认为是 Tafseer 的原始类型。 Tafsir Balmathur 也被称为 Tafsir Bal Manqul，因为在其中对真主之书的解释是根据古兰经本身或圣训或同伴的格言或 Tabi'in 和 Tabi'i 的格言。一些评论员将 Tafsir 和 Israelite 一起包括在 Tafsir Balamathur 中，因为它是从书中的人那里复制的一种形式。这就是为什么在我们的古代评论集中有很多以色列主义的原因。伊玛目伊本凯瑟尔死于伊斯兰历 774 年。伊玛目从古兰经、穆巴卡圣训、教友和追随者的语录以及以色列文学中解释了真主的经典，虽然在某些地方他也有意见地解释，但这种情况非常罕见。 Tafsir al-Tabari 被认为是第一本关于 Tafsir Balamathur 的基础书籍。一些学者认为，Tafsir Ibn Kathir 是 Tafsir al-Tabari 的总结。伊玛目伊本凯瑟尔的 Tafsir 由于与 Mathur 是 Tafsir，因此一直是各个时期人民和人民的参考来源。在这个 Tafsir 中，许多薄弱和主观的传统或捏造的以色列文本被引用，中世纪评论员的一般做法和态度也是如此。有时伊玛目自己会引用一个传统并指出它的外观或风格，但这种情况很少见。因此，迫切需要指出这个 Tafsir Balmathur 的 Marja 和 Masdar 中包含薄弱或受制于传统或捏造的以色列主义的地方。 Rashid Kamran Tahir 先生，Majlis-e-Tahqiq-ul-Islami 研究员和 Maulana Mubasher Ahmad Rabbani Sahib 的弟子，修改了这篇评论，Hafiz Zubair Ali Zai Sahib 审查了它的研究和修订。修订和研究非常好，但是如果在评论的开头，如果研究人员已经解释了他们的详细研究，外行人使用它会相对容易一些，因为在某些时候外行人会感到困惑，因为它写在页面上的圣训第一卷37，Sheikh Al-Albani已经宣称它是'Sahih'，但是它的传播链断了。同样，在第42页，写了一个圣训，说这个传播链的传播链是正确的说弱也不对。现在，这里没有解释谁说它是软弱的，出于什么原因，尽管被指责软弱，但它是正确的论点是什么？同样，在第 43 页上，它写到一个传统Sheikh Al-Albani 已经宣称它是正确的，但是这个传统是薄弱的。从这些地方可以看出，研究人员显然没有信任 Allama Al-Albani 的研究，而是做了自己的研究，而普通读者得到当他经常迷惑的地方，看到在一个传统或影响的研究中，复制了Allama Albani的修正和弱化，并没有说明研究者是否依赖于Allama Albani的研究或他们自己的研究这些地方。如果他做了自己的研究，他的研究是否与 Allama Al-Albani 一致？如果通过讨论 Manhaj 的研究在本评论的开头澄清这种混淆，那就更好了。但是，总的来说，这种分析和研究是一项非常好的劳动密集型工作。愿真主奖赏 Hafiz Zubair Ali Zai 和 Kamran Tahir Hafzai 先生。阿们！