Fatwa-Fatwa Penting Dalam Seha

法特瓦的書總結了日常生活中重要的法特瓦的收藏

Fatwa的書總結了日常生活中重要的Fatwa的集合。

並且在其內容中討論有關aqidah的信息，這意味著：

akidah或i'tiqod一詞在語言上來自al‘aqdu一詞，這意味著它圍繞著強烈，強烈和親密的含義而旋轉。1對於一般術語，毫無疑問aqidah一詞表示對某些事物的堅定信念2。如果信仰符合現有現實，則信條為真，但如果不合適，則信條為假。3

每個宗教信徒都有一定的信條。但是信條的真理只存在於伊斯蘭教中。因為他來自全能者，即真主Ta'ala。因此，先知不時帶來的信條之間沒有區別。

至於虛假的信條，包括所有與啟示相反的信條。那是一種信條，它只來自人的理性，或來自啟示，卻被改變和扭曲。就像猶太人的信仰一樣，烏扎伊爾是上帝的兒子，或者納什羅尼的信仰仍然是上帝的孩子，或者什葉派信條認為什葉派是在上帝願意後悔的，這被稱為akidah bada'。

在syar'i定義中，伊斯蘭宗教中的aqidah意味著源於安拉和他的先知的科學問題，每個穆斯林都必須認為這是安拉和他的先知的理由。4

儘管在這種情況下，“阿奇達”一詞是古蘭經或《聖訓》 [6]中不為人所知的新術語5，但學者們使用了這個術語。這顯示了使用此術語的能力。畢竟，只要理解該含義，該術語的使用就沒有問題。

在使用該術語的學者中，伊瑪目·拉拉卡艾（Immam Al Laalakaai）（418 H）出現在他的書Syarhul ushul I'tiqod ahlu sunnah wal jama'ah中，伊瑪目As Shobuni（449 H）出現在了他的書《阿基達斯·薩拉夫·阿薩布爾·哈迪斯》中。

然後，有幾個與信條同義的名詞也被學者使用，包括：Al Fiqhul Akbar

在“ fiqh”一詞的開頭，它通常是為了了解伊斯蘭宗教，尤其是有關此後的知識，內心的問題，慈善的破壞者等。7法學8

因此，過去的法理學包括所有宗教知識，包括內在信仰的科學和扎希爾的法律科學。由此產生了Fiqhul Akbar一詞，這是信仰科學的意思。因為信仰的科學大於扎希爾法則的分支科學，即Fiqhul Ashghor。

最早使用此術語的學者是阿布·哈尼法（150 H），他在他的書《阿勒·菲克胡爾·阿克巴爾》中。他說：“宗教上的Al Fiqhul Akbar比科學上的Fiqh好，對如何崇拜他的猶太教徒的信條比收集所有知識要好。” 9 Al Iman

信仰在語言上意味著在塔什迪克（辯解）11和在阿爾伊克羅爾（確定）12。至於伊斯蘭教法一詞，是指稱義，決心和順從啟示所產生的真理。13學者們一致認為，信仰包括言行，心口言行，心肢行為。14

信仰一詞是古蘭經和聖訓中最常提及的詞。在使用該術語的學者中，伊本·曼達（Ibn Mandah，395 H）的著作是《伊塔努·伊曼（Katabul Iman）》，謝伊克爾·伊斯蘭·伊本·伊本·泰米亞（Shaykhul Islam Ibnu Taimiyah，728 AH），也是他的兩本著作，即伊曼·阿薩特（Al Iman Ausath）和伊曼努爾·卡比爾（Al Imanul Kabir），以及伊瑪目·布霍里（Imam Bukhori）的著作。開始的那一章被稱為信仰之書。15如聖訓