Kitab Miskyat Al Anwar

مسکیت الانور (روشنی کی روشنی) از الغزالی

مشک alت الانور کا کام ، اس کی مثال دیتا ہے کہ در حقیقت الغزالی اپنے طلباء سے زبانی بات کرنا چاہتا تھا جنہوں نے اللہ رب العزت ، خدا ، جس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا ، کی نوعیت کے بارے میں پوچھا۔ چونکہ ، بحث مباحثے کی تشریح تشویش مابعدالطبیعات سے ہوتی ہے ، آخر کار الغزالی نے النور کی ایک آیت 35 کا حوالہ دیا ، جس میں لکھا گیا ہے: اللہ جنت اور زمین کا نور ہے۔ اس کی روشنی کی تمثیل طاق یا طاق (مشکیٹ) کی طرح ہے جس میں ایک چراغ (مشبہ) ہوتا ہے ، جبکہ چراغ شیشے میں ہوتا ہے (زجاجہ) …… ..dst

مسکت الانور الغزالی کا واحد حیرت انگیز شاہکار ہے۔ دوسرے صاف ستھرا کاموں کے مقابلے میں سب سے زیادہ بنیاد پرست ، فلسفیانہ اور باطنی ، جو اسلامی بورڈنگ اسکولوں یا اسلامی اداروں میں متعدد مسلم اسکالرز نے بڑے پیمانے پر مطالعہ کیا ہے۔ یہ کام اتنا مقبول نہیں ہے جتنا اہیاہ یا الغزالی کے دیگر کاموں میں۔ تاہم ، اعلی درجے کے سالک (چلنے والوں) کے ل Mis ، مصیبت الانور کے کام اس طرح ہیں جیسے سالک کے حتمی مقصد سے نمٹنے سے پہلے ، اللہ سبحانہ وتعالیٰ (مککرات اللہ) کو جاننے سے پہلے مرکزی دروازہ کھولنا۔

الغزالی کو دوسرے کاموں کے ذریعہ جاننے والوں کے لئے ، مصیبت الانور کے مندرجات سے یہ اندازہ کرنے کے لئے ایک مختلف تاثر ملتا ہے کہ الغزالی کون ہے۔ اس کتاب میں الغزالی ڈھٹائی اور کھلے دل سے انکشاف کرتی ہے جس کی دوسری کتابوں میں وضاحت نہیں کی گئی ہے۔ مصیبت الانور میں ، الغزالی نے وحدت الوجود (ایک ہی شکل) کے تصور پر زور دیا تھا یا منو گنگل کاولہ گوستی کے تصور کی طرح ، جسے ولی سونو کے دور میں سیچ سیٹی جنر نے مقبول کیا تھا۔ یا اتحاد کا تصور جسے دوسری صدی ہجری صوفی ، ابو یزید البستھمی نے مقبول کیا تھا۔ یا 9 ویں صدی ہجرییا میں صوفی حسین ابن منصور الہلج کے ذریعہ مقبولیت پانے والی حالت میں "میں ہی سچ ہوں" (عن الحق) کا تصور ہے۔

"اللہ آسمانوں اور زمین کا نور ہے" کے اس جملے کی ترجمانی کرتے ہوئے الغزالی نے زور دے کر کہا کہ اللہ ہی واحد ہے جسے نور کہا جاسکتا ہے ، اس کے حقیقی معنی میں۔ اس کی روشنی کا کوئی برابر نہیں ہے۔ دوسری لائٹس کو مجازی لائٹس کہا جاسکتا ہے (ایک جیسے نہیں ہیں) صرف اللہ واقعتا exists موجود ہے ، جبکہ اللہ کے علاوہ کوئی بھی وجود ادھار لیا گیا ہے ، اس کی اصلی شکل نہیں ، بلکہ کسی اور چیز کی وجہ سے ایک شکل ہے۔

البتہ ان لوگوں کے لئے جو مسجات الانور کے علاوہ کسی کتاب سے الغزالی کا فیصلہ کرتے ہیں۔ الغزالی کی شخصیت اور تصوف کے بارے میں خیالات کا اندازہ کرنے میں اس کی تفہیم یقینی طور پر مکمل نہیں ہے۔ یہ ان لوگوں کے لئے مختلف ہے جنھوں نے مصیبت الانور کتاب کے مندرجات کو پڑھا یا گہرا کیا ہے۔ الغزالی کا اندازہ تقریبا perfect کامل ہے ، حالانکہ ایسے کچھ راز ہیں جو الغزالی کے جان بوجھ کر دوسری کتابوں میں ظاہر نہیں کیے گئے ہیں۔ جیسے ، الغزالی نے کیوں اس کی موت سے پہلے صرف اپنے چھوٹے بھائی ، احمد الغزالی وغیرہ کے ساتھ رہنے کو کہا۔

مسکت الانور کا کام الغزالی کے کام کا آخری اور آخری کام ہوسکتا ہے۔ مبصرین کی ایک بڑی تعداد ، کسی نے اس بات کی تصدیق نہیں کی ہے کہ جب کتاب مصیبت الانور بنائی گئی تھی۔ کم از کم ، الغزالی کے اعتراف کی طرح جو کتاب کے تعارف کے مندرجات میں بیان کیا گیا ہے ، کتاب کے مندرجات کی وضاحت صرف ایک قریبی طالب علم کے سوال کا جواب ہے۔ اور الغزالی کی وضاحت روشنی سے متعلق آیت (QS النور 35 35) اور اللہ SWT کے ساتھ انسانی حجاب کے بارے میں پیغمبر اکرم کی حدیث سے متعلق ہے۔

اور امام الغزالی کی تفسیر عوامی استعمال کے ل. نہیں ہے۔ یہ اہیاہ کی کتاب یا دوسری کتابوں سے مختلف ہے۔ اور جیسا کہ پہلے بیان کیا گیا ہے ، مشک alت الانور کا کام پیدا ہوا جب الغزالی نے ایک دانشورانہ شخصیت کو چھوڑنے کے بعد ، اوزلا کا انتخاب کیا ، پھر عالمlah کو چھوڑ دیا ، ایک مختلف شکل اور فلسفیانہ صوفیانہ شیشے کے ساتھ فکری دنیا میں لوٹ آیا۔

اس کام کے ذریعے ، الغزالی نے سائچ سہروردی نے اسرائقیہ فلسفہ کے نظریہ کو پیش کرنے سے قبل الیومینیشن فلسفہ (فلسفہ نور) کا نظریہ پیش کیا۔ لہذا ، یہ بہت سطحی ہے کہ اگر کوئی عالم الغزالی کو اسلامی دنیا میں فلسفہ کی نشوونما میں رکاوٹوں میں سے ایک کا فیصلہ کرتا ہے۔

کے ساتھ بھی لیس؛

- یاسین خط اور امما رس مکمل کریں

- اسلامی تحریک کی کہانیاں (عقیدہ میں اضافہ)

z۔ذکیر اور دعا کی لاجوابیت