गुलामगिरी (हिंदी, मराठी)

महात्मा फुले लिखित गुलामगिरी ग्रंथ (हिंदी, मराठी)

Махатма Джотиба Фуле Лекхан Сахитья (книги на маратхи, хинди)

Гуламгири ((Рабство)

Трития Ратна

Повада: Чатрапати Шиваджирадже Бхосле Янча, [Жизнь Шиваджи Махараджа]

Повада: Видьякхатятил Брахман Пантоджи

Брахмананче Касаб

Шеткараяча Аасуд (Кнут культиватора)

Сацар Анк 1, 2

Ишара

Грамджошья самбанди джахир кабхар

Сатьяшодхак Самаджокт Мангалаштакашах Сарва Пуджа-видхи

Сарваджаник Сатья Дхарма Пустак / Дхармапустак

Ахандади Кавьярачана

Аспрущянчи / Далит Кайфият

Его книги против кастизма и суеверий. Это приложение также содержит его автобиографию (Charitra).

Ганди сказал: «Люди называют меня Махатмой, но Джотирао Пхуле был настоящим Махатмой». -Haribhau Narke

Локахитавади (Гопал Хари Дешмукх) родился в Махараштре в 1823 году, а Прабодханкар Тхакерай умер в 1973 году. Махараштра имеет 150-летнюю традицию социальных реформаторов, которые исследовали распространенные народные традиции. Там были Локахитавади, Махатма Пхуле, Савитрибай Пхуле, Дняноджи Махадев, Годкар, Ранаде, Гопал Ганеш Агаркар, Раджарши Шаху Махарадж, Тукадоджи Махарадж, Гхаджа Баба, Бабасахеб Амбедкар, Дамаяваякайодар Винадар и Дамаяваякайодар Винайдар. Такой непрерывный участок не был удачей ни для одного другого штата Индии. И если мы будем рассматривать их как школы обучения социальных реформаторов, каждую из которых возглавляет ученый гуру, тогда Махатма Пхуле был ученым гуру из них всех. --- Д-р Нарендра Дабхолкар, Махараштра Андхашраддха Нирмулан Самити (в своей речи о традициях и суевериях на Панвеле)

МАХАТМА ДЖЁТИРАО ГОВИНДРАО ФУЛ: занимает уникальное положение среди социальных реформаторов Махараштры в девятнадцатом веке. В то время как другие реформаторы уделяли больше внимания реформированию социальных институтов семьи и брака с особым упором на статус и права женщин, Джотирао Фюле восстал против несправедливой кастовой системы, от которой миллионы людей страдали на протяжении веков. В частности, он мужественно встал на защиту неприкасаемых и взялся за дубину бедных крестьян. Он был воинственным защитником их прав. История его бурной жизни - это вдохновляющая сага о непрерывной борьбе, которую он безжалостно вел против сил реакции. Что было замечательным, так это его способность противостоять всем видам давления, не колеблясь ни разу, и всегда действовать в соответствии со своими убеждениями. Хотя некоторые проницательные наблюдатели социальной сцены в Махараштре, такие как Нараян Махадео Пармананд, действительно признавали его величие при жизни, только в последние десятилетия его служение и жертвы в духовном подъеме стали все более цениться.

Социальная жизнь:

Он считал, что образование женщин и низшей касты заслуживает приоритета. Поэтому дома он начал обучать свою жену Савитрибай и открыл женскую школу в августе 1848 года. Ортодоксальные противники Джотибы пришли в ярость и начали жестокую кампанию против него. Он отказывался нервничать из-за их злобной пропаганды. Поскольку ни один учитель не осмеливался работать в школе, в которую в качестве учеников принимали неприкасаемых, Джотирао попросил свою жену обучать девочек в его школе. Когда она шла в школу, в нее бросали камни и кирпичи. Реакционеры угрожали отцу Джотирао ужасными последствиями, если он не откажется от деятельности своего сына. Поддавшись давлению, отец Джотирао попросил своего сына и невестку покинуть его дом, так как они оба отказались отказаться от своих благородных усилий.

Сатья Шодхак Самадж

Проследив историю господства браминов в Индии, Джьотирао обвинил браминов в разработке странных и бесчеловечных законов. Он пришел к выводу, что законы были приняты для подавления «шудр» и управления ими. В 1873 году Джотиба Пхуле основал Сатья Шодхак Самадж (Общество искателей истины). Целью организации было освобождение людей из низших каст от преследования браминов.