Surah Maarij

Sura Maarij z Urdu Translation

Sura al-Ma'ārij (arab سورة المعارج „schody w górę”) jest siedemdziesiątych Sura Koranu z 44 ayat. Sura bierze swoją nazwę od słowa dhil Ma'arij [1] w 3 znak Ayah. Słowo pojawia się dwa razy w Koranie. [2], [3] [4] Abdullah Yusuf Ali indyjski uczony islamski wprowadza Sura jako „To kolejny Islamska eschatologia Sura ściśle związane tematycznie z ostatniego. Cierpliwość i tajemnica Czas pokaże sposoby, wspiąć się do Nieba. Grzech i dobroć musi w końcu przyjść do siebie jego rękę.”

Jeśli chodzi o okres objawiania tym Sura najpierw można zauważyć, że jest Meccan Sura. [6], [7] Definiuje okres objawienia tej surze przed 622 rne, rok Hijra (islamu). W jego tłumaczeniu Koranu [5], jeden z najbardziej powszechnie znane i stosowane w świecie anglojęzycznym, Abdullah Yusuf Ali mówi „Chronologicznie należy do późnego okresu wczesnego średniowiecza Mekkańczyków, możliwie szybko po Sury 69.” Sayyid Abul Ala Maududi w jego Tafsir praca Tafhim al-Koran pisze: „przedmiotem ponosi dowody, że to zbyt Sura została wysłana w warunkach ściśle przypominające te, w których Sura Al Haaqqah został zesłany” [8] I rejestruje tradycję Musnad Ahmad ibn Umar ibn Hanbal gdy Khattab powiedział, że usłyszał Muhammad recytować sura Al-Hakka Masjid al-Haram. Omar Ibn Chattab akceptowane Islam w 616 AD [9] tak Sura-Ma'arij się zatem, aby odsłonić przed 616 AD. Israr Ahmed, Pakistańczyk teolog islamski, [10] filozof, [11] i jednym z wybitnego uczonego islamskiego [12] posiada również opinię, że to Sura została objawiona w 5. lub 6. roku objawienia i cytuje Fakhr al-Din al -Razi [13], Abdul Qadir Gilani w odniesieniu. [14] Theodora Nöldeke miejsca zaraz po tym rozdział rozdziałów LVI. i LIII., prawdopodobnie z powodu aluzji pierwszego wersetu tego rozdziału na początku rozdziału LVI. Muir umieszcza go w tym samym czasie, co byłoby ustalić datę około piątego roku wezwanie do głoszenia Mahometa.

Asbāb al nuzūl, arabska termin oznacza „okazjach / okoliczności objawienia” jest drugim gatunkiem Qur'anic egzegezy (Tafsir) skierowanej do ustanowienia kontekstu, w których szczególne znaki Koranu zostały ujawnione. Choć od jakiegoś stosowania w rekonstrukcji historyczność Koranu, w asbāb jest z natury egzegetycznej raczej niż historiografii gatunku i jako takie zazwyczaj kojarzy wersety to objaśnia ogólnych sytuacjach zamiast konkretnych wydarzeń. Nasa'i i inne traditionists nie związane z tradycją Ibn „Abbas i Hakim trzymać go za autentyczny, że Nadr bin al-Haris Kaladah powiedział:„O Boże, czy to jest rzeczywiście prawda świt wysłany przez Użytkownika, a następnie spadają kamienie na nas z nieba, lub przesłać wszelkie inne bolesnej męki na nas.” (AI-Anfal: 32). [8] [18] Osoba tu na myśli generalnie powinien być al Nudár Ibn al Haris, który powiedział: „O Boże, czy to, co Mahomet głosi się prawdę od ciebie, deszcz spada na nas deszcz kamieni, lub wysłać jakiś straszny wyrok ukarać nas „. Inni jednak, że to był Abú Jahl, który wyzwał Mahometa spowodować fragment nieba spadnie na nich." -. Sprzedaż, [19] Baidawi [20]

Abdul-Qadir Gilani wpływowy islamski Sufi postacią religijną, nauczyciel, kaznodzieja i pisarz jednak posiada opinię, że popyt na męki, o których mowa w 1. znak Ayah tej surze został wykonany przez proroka Mahometa się dla niewiernych ze względu na rosnące prześladowania muzułmanów Mekki. I na przykład Dr.Israr Ahmed cytuje zapotrzebowanie męki przez proroka Noego przed jego ludzi w następnym surze który jest również para Sura Al-Ma'arij. W przypadku powołań Dr.Israr Ahmed cytuje prace Fakhr al-Din al-Razi [13] i Abdul-Qadir Gilani.